Migración Forzada Y Refugiados Guatemaltecos En México

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Los refugiados se organizaron y tomaron pactos con las autoridades del ejido para reubicarse en otra área de su territorio, un espacio llamado La Ventana, denominada así por estar en una cañada, a unos 4 o 5 km al norte del ejido. “Ponen en riesgo el ejercicio pleno de los derechos y las libertades fundamentales de todo ciudadano, así como la integridad física, ética y psicológica de hombres y mujeres plenamente comprometidos con la defensa de los derechos humanos y el combate a la corrupción y la impunidad”, dice la carta. Con los años, cansados de las intimidaciones, un puñado de abogados, jueces y defensores de los derechos humanos han dejado Guatemala. “Es un hombre que llegó a la mayor parte de edad en USA y tenía todas las opciones de llevar a cabo lo que quisiera”, dice Jo-Marie Burt, la experta en justicia de transición.

Asimismo no hay duda de que el ingreso a la justicia, ya sea indígena o estatal, para las mujeres indígenas sigue siendo muy deficiente46. La recuperación del derecho maya y el fortalecimiento de la autonomía de los pueblos indígenas no necesariamente garantiza una protección adecuada para las mujeres. Sin embargo, pensamos que varios de los elementos que hemos señalado aquí, relacionados con los procesos de revitalización del derecho indígena en el Quiché, indican un cambio paulatino, basado en una visión ética y crítica del derecho propio. El liderazgo de ciertas mujeres mayas en los movimientos sociales y de derechos humanos es otro aspecto que está contribuyendo a una reevaluación de la costumbre en Santa Cruz del Quiché, así como a la agencia popular, el empoderamiento y la opinión de las mujeres.

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Rik\’in ruxik\’ y ruxe\’il, ronojel kajowab\’al, Conjunto de Mujeres Kaqla, Nawal Wuj, Guatemala. Veremos a continuación la manera en que algunas de las mujeres k\’iche\’s de Kaqla, del grupo en Quetzaltenango, han retomado su metodología18—como una entre varias fuentes de inspiración—, adaptándola a su trabajo con mujeres de organizaciones comunitarias mayas en el altiplano del departamento de El Quiché. Dentro de las maneras de distribución del espacio en las áreas protegidas, está la zonificación generada específicamente a partir de las necesidades de todas ellas. Guatemala es un país abundante en capital natural gracias a su enorme variedad de ecosistemas, especies y material genético. El país le debe esta herencia a su localización latitudinal, historia biogeográfica, variantes fisiográficas y variedad cultural ancestral. De este modo, en el territorio se manifiestan cinco ecorregiones de agua dulce, nueve terrestres, 14 zonas de vida o siete biomas (Consejo Nacional de Áreas Protegidas, 1999).

De hecho, estas reformas al aparato judicial y el reconocimiento de la diferencia por los Estados, por muy limitados que sean en la práctica, han tenido el efecto de politizar «la civilización», la identidad y las prácticas de justicia en las comunidades indígenas. El derecho indígena —que antes no era nombrado como tal, sino como «costumbre»— es revitalizado y rearticulado como una reivindicación política de la autonomía, dentro de un marco de derechos de todo el mundo que respaldan estos derechos autonómicos. Con frecuencia estos procesos están apoyados por organizaciones populares, movimientos sociales y organizaciones de derechos humanos locales, los cuales trabajan en busca de los derechos humanos y los derechos colectivos. El fortalecimiento de las reglas, prácticas y sistemas de autoridad del derecho indígena, entonces, se ha convertido en un factor central en las luchas por la autonomía, los derechos colectivos y el reconocimiento de la diferencia. Mientras que en la década de 1990 el énfasis de la lucha de los movimientos indígenas en América Latina estuvo en hallar el reconocimiento de sus derechos a través de reformas constitucionales y legales, en la década de 2000 se han acelerado los sacrificios por consolidar y reforzar los sistemas propios de organización, justicia y pensamiento indígena en todo el continente. Más allá de que se está robusteciendo el derecho maya y la autoridad indígena, los inconvenientes de crueldad intrafamiliar o de irresponsabilidad paterna son algo popularizado.

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En este trabajo se rescata la experiencia de cobijo y nacionalización de un conjunto de indígenas akatecos y k’anjob’ales guatemaltecos, que eligieron constituir una nueva red social en el territorio mexicano. Esta situación nos deja investigar los procesos de migración obligada, refugio y establecimiento en México, así como el apoyo de las comunidades mexicanas, sus implicaciones en la interculturalidad y las relaciones transfronterizas. En el artículo hemos analizado múltiples experiencias, reflexiones y prácticas de mujeres y hombres mayas organizados en Guatemala, con el objetivo de ayudar a las reflexiones sobre las relaciones entre el derecho, la identidad y la cultura, y el género. No es nuestra intención generalizar o sacar recomendaciones globales, ya que todo depende del contexto local y de los procesos de los propios actores, pero sí pensamos que se puede intercambiar y yuxtaponer experiencias, lo que nutre la reflexión y los sacrificios por fortalecer el derecho propio, el respeto a la diferencia y el pluralismo.

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Barabas relata que “el mecanismo que pone en acción la interculturalidad, que es la forma mucho más creada del diálogo de las culturas y las civilizaciones, es el diálogo intercultural” (p. 16). O sea, la interculturalidad va más allá del diálogo que establecemos cotidianamente y representa, en cambio, el diálogo comprendido como un espacio de interacción entre iguales, donde se relacionan y reconocen los valores y las maneras de ser de cada uno. Según el Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados , el refugio significa la posibilidad de trasladarse a un lugar de asilo, a un lugar de acogida o de amparo. Ello revela que hay una oportunidad de protección frente a un fenómeno o situación inminente que pone en riesgo no solo la vida, sino asimismo los derechos humanos y la dignidad de la gente. El refugio puede ser por causas político-militares, por sequías, por diferencias ideológicas o por crueldad de diversa índole, como castigo o daño a la población. Se tenían novedades durante la franja fronteriza, desde 1960, del conflicto entre la guerrilla y el ejército guatemalteco.

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–––––––––, 2004, La palabra y el sentir de las mujeres mayas de Kaqla, Kaqla, Guatemala. Gómez, Magda, 2000, «Presentación», en Mercedes Olivera (ed.), Reclamo de las mujeres ante la violencia y la impunidad en Chiapas, memorias de un acercamiento por la justicia , San Cristóbal de las Viviendas, pp. 5–7.

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