Guatemala

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Hay una fuerte relación entre la conservación de la estructura popular tradicional para el manejo de los bosques comunales y el nivel de conservación de estos. Esa composición popular tradicional también está relacionada con su paisaje cultural y geográfico ancestral. O sea, el desarraigo de individuos y comunidades indígenas, y su traslado a áreas nuevas, destroza también la presencia de esa estructura social tradicional, sentando las bases para la participación en la depredación de los elementos naturales que ya están. (Elias y Reyna, 1999; Grünberg, 2006; Kartz, 2000; Perafan, 2004; Veblen, 1979; WWF International and Medialingua, 2000). En Guatemala, los remanentes boscosos más extensos del país se encuentran en áreas con población principalmente maya, en especial en los ámbitos históricos de las comunidades Itza\’, Poqomchi\’, Q\’eqchi\’, Ixil, Q\’anjob\’al, Chuj, K\’iche\’, Mam, Kaqchikel y Tz\’utujil situadas en El Petén, Izabal, Alta Verapaz y el occidente del país. En el oriente y la costa sur, en donde la población indígena ha perdido mucho de su idioma, cultura ancestral o derecho a la propiedad de la tierra, los remanentes boscosos son pequeños, pocos y degradados . El presente artículo tiene por propósito reforzar en la relación existente entre naturaleza y cultura, para el caso en particular guatemalteco.

• Fue el mismo mes en que Efraín Ríos Montt, un general del ejército, tomó el poder en Guatemala y desató lo que se convirtió en la campaña de tierra quemada más brutal de la guerra sucia, donde durante el próximo año y medio millones de civiles fueron asesinados.
• De alguna manera, nos detallan que, a partir de su trayectoria de vida durante el proceso de refugio, es viable una transformación y consolidación de la práctica de la interculturalidad y las relaciones transfronterizas en su quehacer cotidiano.

Con tal fin se señala un paseo por la historia guatemalteca, las identidades étnicas de sus pobladores, tal como las peculiaridades culturales de los mismos. En especial, se resalta sobre el campo normativo de la cultura y espiritualidad indígena de ascendencia maya, con relación a el manejo de sus elementos naturales, expresada en los escenarios de sostenibilidad ambiental conseguidos. Se detalla también, en términos generales, las estrategias de conservación de los elementos naturales de Guatemala y el poco resultado en contener el deterioro de los mismos. Se destaca la necesidad de detallar un diálogo interétnico que posibilite rescatar, validar e incorporar a estas tácticas la visión indígena maya, en la búsqueda del diseño y también implementación en Guatemala de una auténtica corriente ecológica que reconozca y promueva los esfuerzos locales por conservar la naturaleza, con un enfoque pluricultural. Los resultados de este trabajo nos invitan pensar acerca del proceso de refugio que les permitió a los migrantes subsistir y huir de la violencia hasta asentarse en una localidad, con el acompañamiento solidario de diversos actores, como las comunidades chiapanecas, la comar, la acnur, ciertas organizaciones no gubernamentales y la diócesis de San Cristóbal de Las Viviendas. El caso de la gente desplazadas ferozmente y posteriormente asiladas deja evidencia sobre la opresión ejercida por el poder político y económico hacia los pueblos originarios en Guatemala. Estas concepciones señalan hacia la armonía en igualdad de condiciones entre hombres y mujeres —entendida esta como el equilibrio14— y rechazan las relaciones de poder y de dominación, como también apelan a una convivencia armoniosa con el ambiente y la naturaleza, rechazando su depredación.

Ricardo Zúñiga, El Hombre De Biden Para El Problema Centroamericano

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Desde entonces han detenido a 47 supuestos pertenecientes, entre ellos múltiples guatemaltecos y mexicanos. Según la Policía guatemalteca, las «niñas sicarias», de 13 y 15 años y cuyas identidades fueron reservadas, fueron detenidas la tarde del sábado pasado en un vecindario popular del nordoeste de la ciudad más importante. Las dos están sindicadas de haber ejecutado a balazos el viernes pasado a un hombre de 20 años reconocido como César Villanueva, quien se conducía en una bicicleta en el popular barrio de La Florida. La Dirección General de Aviación Civil de este país informó que el retiro de la categoría no tiene ningún efecto negativo en la industria guatemalteca y que tienen la posibilidad de regresar a utilizar para obtener la categoría el próximo año. En esta obra el poeta sintetiza de forma emocionante los pálpitos de esa Guatemala convulsa preparada para abrirle las puertas a la Revolución, y nos enseña el desencanto de una población que no ha podido alimentarse de forma plena de las bondades revolucionarias.

La misma búsqueda es evidente en las emergentes prácticas de revitalización del derecho indígena analizadas, las cuales son guiadas por los esfuerzos por recuperar los valores y los principios inherentes a su propia cultura. Desde 2004, la ONG Defensoría K\’iche\’ empezó a promover una manera supra comunal de organización indígena para fortalecer el ejercicio del derecho maya, nombrada por la alcaldía indígena. Hoy las alcaldías indígenas de otras unas partes del altiplano, particularmente las de los ayuntamientos de Sololá, Chichicastenango y Totonicapán significan una continuidad y una consolidación de la institucionalidad y la justicia maya (Municipalidad Indígena de Sololá, 1998; Ekern, 2006; Macleod y Xiloj Tol, en prensa)36. Por lo tanto, la figura de las alcaldías indígenas se ha convertido en un líder central para el movimiento maya nacional y para las redes sociales y ONG que trabajan para hacer mas fuerte la institucionalidad indígena en el altiplano guatemalteco. Las alcaldías indígenas en Sololá, Chichicastenango, Totonicapán y otros lugares del país son efectivamente una coordinación supra comunal de las autoridades de los cantones —los alcaldes socorrieres o comunitarios— y otros actores comunitarios, como los representantes de comités o de consejos locales de desarrollo37.

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Era entre las plumas más sarcásticas de la lengua española, aun en el momento en que estaba de buen humor y en la privacidad podía decir cosas aterradores de gente muy querida. Él era un óptimo hombre era esencialmente un hombre bueno y sin embargo, de pronto, de esa bondad salían unos latigazos que lo dejaban a uno cicatrizado el resto de su historia, mantuvo. Soy y voy a ser discípulo de Augusto Monterroso hasta que muera, aseguró Álvaro Uribe, quien explicó que haber trabajado con el autor guatemalteco exiliado en México le dejó una impresión que perdurará toda su historia. Se trata de un vuelo con subidas, bajadas y algunas curvas, mientras queLibélula constituye otra actividad llena de adrenalina, ya que dentro de lanchas rápidas los visitantes viven una experiencia inédita en la mitad de un ecosistema de agua y selva. A partir de esta Semana Santa, Xavage da experiencia de rafting, con la actividad de “Barracuda”, que tiene sitio en el río de veloces hecho por la mano del hombre más largo de todo el mundo, con poco mucho más de un quilómetro de longitud. 5 En la petición de matrimonio que presentó al Registro Civil en 1937, López Mateos declaró que su padre había nativo de Jerez.

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Desde el desarrollo de búsqueda de refugio, se han originado cambios drásticos en las maneras de vida de los akatecos y k’anjob’ales, tanto por su reestructuración como por la interculturalidad y la sustentabilidad en el nuevo territorio. Esto fué más que visible según los desenlaces mostrados previamente, y dió origen a novedosas maneras de pensar o de reorganizarse comunitariamente. Un aspecto que resalta respecto al tema de sustentabilidad se refiere a las prácticas culturales cerca de la siembra de maíz, frijol y de otras actividades agrícolas. Previamente, antes de sembrar se pedía permiso a la Madre Tierra y a Dios, y se oraba con candelas. Durante mucho tiempo se sostuvo esta práctica, especialmente cuando los migrantes aún estaban en Guatemala, la que efectuaban principalmente la gente adultas de las diferentes etnias.

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Este producto explora los aportes que hicieron las mujeres indígenas organizadas en sus medites sobre identidad, derechos colectivos y derechos de género en Guatemala, y la manera en que estas medites contribuyen a la revitalización y el fortalecimiento del derecho indígena. Nuestra intención primordial es entablar puentes entre las teorías de género e identidad elaboradas por las mujeres mayas y las emergentes prácticas de revitalización del derecho indígena (o «derecho maya»), las cuales son guiadas por los sacrificios de los activistas mayas por recuperar los valores y principios inherentes a su cultura. Estos procesos de reelaboración del derecho indígena en América Latina y de cuestionamiento de la costumbre desde en las comunidades y organizaciones contrastan con los debates político–filosóficos que tienden a asumir que «la cultura» siempre y en todo momento daña a la mujer . Esta línea de argumentación se vio precisamente movilizada en México, cuando los opositores a un mayor reconocimiento de la autonomía indígena argüían que el reconocimiento del derecho indígena resultaría en la legitimación de la autoridad patriarcal en comunidades indígenas y la negación al acceso de la justicia y derechos de igualdad para la mujer (Sierra, 2004a, 2004b; Speed y Collier, 2001). Semejantes posiciones reflejan un universalismo liberal y una visión individualista de los derechos, y de forma frecuente edifican a las mujeres indígenas como «víctimas». Sin embargo, frecuentemente llevan tácitas una desvalorización de las culturas no occidentales.

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