dia del hombre en guatemala
Como en toda comunidad, la sustentabilidad y la interculturalidad están presentes y se marchan enriqueciendo mediante las relaciones sociales, el diálogo de saberes y los aprendizajes mutuos. En Guatemala, los dos puntos se engloban en la práctica de la cosmovisión de todo el mundo llamada el Buen Vivir, Batx Q’inal, que representa una conexión profunda con la madre tierra para vivir en armonía consigo y con la naturaleza. Tras más de dos años de cobijo en la franja fronteriza de Chiapas, entre 1981 y 1984, el Gobierno mexicano inició un programa de reubicación hacia los estados de Campeche y Quintana Roo. Entre las causas de esta resolución estaban, por un lado, la continua amenaza de persecución de refugiados por parte del ejército guatemalteco al interior del territorio mexicano y, por otro lado, los crecientes conflictos locales por la tierra en Chiapas. A partir de 1954 comenzó rápidamente el abuso del poder sobre los pueblos originarios y el desposeo de sus tierras, lo que los llevó en un comienzo a organizarse para resistir y mantener el respeto a sus derechos humanos. De esta manera, en noviembre de 1960, crearon el cuc, que al final no logró consolidarse, con lo que sus líderes tuvieron que refugiarse entre la población campesina para continuar con la organización de la lucha guerrillera.
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Quizá el Ejército se fijó en Fredy padre, quien era presidente de la Federación de Alzamiento de Pesas de Guatemala, pues había viajado a la URSS comunista, como delegado del equipo olímpico. El Ejército tenía como propósito a los líderes de izquierda, sacerdotes católicos y monjas, maestros, alumnos universitarios, sindicalistas, indígenas mayas o cualquier persona que pareciese afiliado a la izquierda. La familia de Fredy Peccerelli huyó de Guatemala en 1980, en el momento en que él tenía 9 años, puesto que la guerra civil entre los militares y las guerrillas de izquierda se extendía. A diferencia de la mayoría de los juicios de guerra en Guatemala, los acusados no son soldados de infantería, sino más bien oficiales de prominente rango, mucho más de los que alguna vez hayan sido procesados al mismo tiempo. “Jamás hubo algo como esto en Guatemala”, declaró Jo-Marie Burt, maestra de Ciencias Políticas en la Facultad George Mason y especialista en justicia transicional. Llevaba puesta su vestimenta usual, un saco irlandés de tweed, botas vaqueras y un sombrero de fieltro. En su historia profesional como antropólogo forense, Snow había viajado por muchas unas partes del planeta.
–––––––––, 2006, «Globalización legal y derechos indígenas en la Guatemala de posguerra», Alteridades, vol. Sousa Santurrones, Boaventura de, 1998, Por una concepción pluricultural de los derechos humanos, Facultad Nacional Autónoma de México, Centro de Indagaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, México. –––––––––, 2006, Cuaderno de trabajo para una investigación básico sobre el derecho maya, Oxlajuj Ajpop, Guatemala.
Guatemala Cierra Fronteras
Las primeras organizaciones mayas de derechos humanos que emergieron tras el enfrentamiento armado, y en especial la Confederación de Viudas de Guatemala , tuvieron un arraigo fuerte en todo el departamento. Muchas mujeres líderes mayas, algunas que ahora trabajan con las defensorías, tienen una larga trayectoria de activismo y militancia en el movimiento habitual y muchas incorporan una perspectiva de su ser mujer al trabajo colectivo de hacer mas fuerte la autoridad y el derecho indígena. Si bien la mayor parte de los alcaldes comunitarios prosiguen siendo hombres, ciertas mujeres están asumiendo un papel más importante en el liderazgo comunitario y supra comunitario, por ejemplo, en la novedosa alcaldía indígena.
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Desde el desarrollo de refugio, se fortaleció la interculturalidad, ya que esta experiencia les dejó una unión mucho más fuerte entre akatecos y k’anjob’ales, compartir diferentes conocimientos, tradiciones y prácticas en otro territorio. A esta situación se unieron las muestras de solidaridad, acompañamiento e identificación étnica de las comunidades indígenas de México, que asimismo son de ascendencia maya, quienes estuvieron siempre presentes desde el ingreso de los primeros refugiados. Aún hoy en día, prácticamente 40 años después, la multitud lo agradece llevándoles de vez en cuando maíz, frutos o cualquier presente, o sencillamente pasa a saludar a las familias y comunidades que les dieron acogida. La migración obligada y el refugio llevan a las personas involucradas a relacionarse con otras comunidades cultural y socialmente distintas. De esta forma, los movimientos emergentes latinoamericanos de las últimas décadas, como el movimiento zapatista, han presionado a los Estados nación para tener en cuenta la diversidad cultural y las pretensiones de los pueblos originarios, para asumir a la interculturalidad como un componente esencial de las relaciones humanas (Tubino, 2005, p. 85). Si bien este enfoque de interculturalidad es esencial, surge la necesidad de crear una perspectiva popular mucho más amplia y extensa como es en el caso del refugio.
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está predisposición de las autoridades del ministerio público federal para las diligencias”, añadió Sandoval González. Filomena caminó tres horas desde su pueblo, al cual no hay acceso en auto ni tiene servicio de teléfono celular, para reunirse con su madre y sus hermanas. Reunidas en la sala de la mucho más joven de las hijas, Xiloj Cuin les explicó de qué forma funcionaba el desarrollo de ADN. En los diarios y las redes sociales, las organizaciones de derecha enlazadas con viejos miembros del Ejército han acusado a Peccerelli de ser un científico engañoso e “hijo de un guerrillero”.
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Ir a Cayalá es directamente respaldar la destrucción del medioambiente para satisfacer la codicia de los dueños de este rincón. Duele ver que este país cada día se queda con menos bosques, menos fauna y menos agua. Durante múltiples horas cruzó por extensiones de lote con viviendas de un piso, hechas de adobe, concreto o madera, muchas con techos de latón, sin tubería ni electricidad. Camionetas repletas de hombres, mujeres y niños —una versión del transporte público en las montañas— compartían los angostos y sucios caminos con las mujeres que se dirigían a los mercados, tal como con los hombres y niños que bajaban de las montañas, jorobados por la pila de madera que llevaba a cuestas, prácticamente tan enorme como sus pequeños cuerpos. Fue ejecutado y tirado a un hoyo en la tierra en una base a solo cinco kilómetros de distancia. Quizá se encontraba vivo, refugiado en México, como ciertos otros que escaparon de la guerra civil guatemalteca, o tenía amnesia y próximamente recobraría la memoria.
- La utilización del xik\’a\’y en las asambleas comunitarias es, por consiguiente, algo que tiene mucha resonancia cultural.
- A lo largo de su permanencia como asilados akatecos y k’anjob’ales en la colonia Francisco I. Madero, esta población decidió no regresar a Guatemala.
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